此行到永顺，由于时间有点仓促，安排似乎有点简单。短短的一个下午，不仅参观了老司城，还抓紧时间去看了一家酸泡菜制作坊，然后去了双凤村。

坐落落在高山深处的双凤村，虽是秋寒，寨子里呈现一片欢乐。尽管它的风貌与湘西许多民族村寨大径相同，但它却多出了一个名头“中国土家第一村”。

然而，这“第一”何来。是历史遗存第一，还是居住人口第一，或是村寨规模第一，待我进村后方知答案。

原来早在1950年，双凤村年方21岁的土家姑娘田心桃，由于外祖母是苗族，故作为中南区少数民族代表团苗族代表赴京参加国庆典礼。但在填写代表身份时，田心桃坚持将自己的民族类别“苗族”改为“土家族”。在会议发言时，田心桃用土家族语发言，建议国家将土家族确定为单一民族。

土家姑娘田心桃的这一举动，引起了中央领导的高度重视。1951年，国家有关部门开始组织专家学者赴湘西开展“土家”民族识别课题调研。由于双凤村等一批土家山寨保存了完整的土家语言、风俗等环境生态遗存，调研课题小组实地考察走访的第一个村寨便是双凤村。

1956年10月，中央告知湖南，同意土家族为我国单一民族；从此，土家族真正成为中华民族56个大家庭中的一员。次年，又是在金秋季节，湘西苗族自治州正式更名为湘西土家族苗族自治州。

其后，双凤村便成了土家族传承的领军代表，如首次代表土家族赴京汇演，并受周恩来等中央领导接见; 最先派往湘鄂川黔各地教传摆手舞、茅古斯舞; 中科院首次确立土家族村寨调查点等都少不了双凤村。我想这大概也是成就双凤村成为“土家第一”的原因。

走近双凤村口，果然名不虚传。虽然秋风劲，寒意浓，一百多人的迎宾队伍仍气志昂扬，让客人们热血澎湃。在一轮“拦门酒”后，我凭着一首也还地道的土家族民歌跨进了山寨的大门。

寨主们非常客气，一定要我和同行的石军南参事各自点燃两条扎得非常精致的草龙。草龙熊熊燃烧时，祭拜活动开始了。

与以前见过的民族祭拜活动不同的是，这里的人们各持猪头等祭拜礼品，在锣鼓的节奏下，一步一步横着走向祭位。我思来想去，估计这步伐是从摆手舞置换过来的。因为前次学摆手舞时，师傅告诉我摆手舞主要表现人们在田间生产时的各种活动，由于田埂狭窄，只能走横步，所以横步是摆手舞的基本步伐。也不知道这个答案是否准确，但这支队伍像一群大蟹，走着走着，既有仪式感，又有幽默感，很是中看。

记得前次来永顺，是十多年前的事。应日本NHK的邀请，我前往协助拍摄一部谭盾与少儿互动，学习音乐的纪录片。在永顺拍摄的主要内容是由谭盾向同学们介绍土家族“哭嫁”习俗。当地文化部门请来了几位老太太，在我们的要求下，表演各种“哭嫁歌”。我也记不清当时这些老人来自哪个村，姓什么和叫什么，但估计她们现今都年事已高。

眼下双凤村的哭嫁表演，又让我仿佛回到那次拍摄的景象。据当地陪同人员介绍，这“哭嫁歌”分为又哭又唱、只唱不哭和只哭不唱三种，内容有哭爹娘、哭哥嫂、哭姐、哭叔伯、哭姑舅、哭陪客、哭媒人等。双凤村流行的“土家哭嫁歌”，其语言都是土家族语，音调大都来源于土家族山歌，属于又哭又唱的类型。看着她们时而悲情，时而亢奋，虽然听不懂她们在哭的什么，但总觉想和她们一起放声大嚎才痛快。

由于工作原因，我这几十年走过了湘西许多村寨，见到的民族项目虽有大同，但也有小异。眼下双凤村表演的茅古斯，与其他村寨不同的是，没有太多的舞蹈化，更多地保留了原始戏剧元素，如“生产”、“打猎”、“钓鱼”、“读书”、“接亲”、“接官”等故事内容。。

同时，双风村的茅古斯表演不但有情节、有人物、有语言，并以喜剧效果为主，展示了人们对天地、对生命、对性爱的崇拜和图腾。我想这也许就是2008 年奥运会组委会，千里迢迢、万里挑一，专程邀请双凤村村民前去表演的理由。

   结束了双凤村的调研活动，我综合了近月来的调研印象，觉得对于一个地域的历史文化传承来说，其资源优势、区位优势和政策优势固然重要，但还有三个因素也不可忽视。其一，要有强者领头。如果当年没有田心桃的执着，也许土家族至今还是一个未能识别的民族;其二，要有全员激情。如果没有双凤村全体村民的同心同德，也许不会有勇气自称第一；其三，要有文化责任。如果过度迎合消费与旅游，双凤村也不会有今天的优质的民族品牌。 

(本文作者盛伯骥，湖南省政府参事、湖南省电视艺术家协会专职副会长兼秘书长、中国电视艺术家协会艺术评论专业常务副主任兼秘书长。曾任湖南广播电视集团宣传管理办公室主任、湖南广播电视台常务副总编等职。1979年进入湖南电视台后，先后担任编导、策划各类电视节目及栏目近千余个，其中有一批节目在国际、国内获奖，包括“亚洲电视奖”以及中国电视文艺“星光奖”、“中国广播电视奖”、“中国金鹰奖”、中国少数民族电影电视“骏马奖”等奖项，并入围美国纽约“首届中国当代纪录片展”。1998年，盛伯骥被中国电视艺术家协会授予首届“全国百佳电视德艺双馨艺术工作者”称号。)